第一百二十七章：周公孔子、六道真一。 (第1/3页)

讲完这句话，真一又说了几句，最後向他们发出了一份正式见证邀请後，便离开了木叶监狱。

只留下一众沉默不语、心思各异的雾隐俘虏们。

尤其是照美冥的小脑袋里乱糟糟的，连自己什麽时候，怎麽回到牢房的都不知道。

虽然真一给木叶方面的说辞是「上课」，进行思想改造，但他并没有选择居高临下地给这群雾隐俘虏授课，而是采用了你问我答、交流式的谈话。

毕竟双方不久前还在战场上相互厮杀，以命相搏，如果他一上来就站在讲台上宣讲，试图教育他们，讲什麽大道理。

那麽，这些雾隐俘虏从一开始就会产生强烈的抵触心理。

哪怕真一说得再有道理，他们也会极度反感。

你东野真一算什麽东西？

老子输了就是输了，要杀要剐随你便，但你也配教育我？

真一对於不同类型的人，一直有着不同的交流方式。

对木叶忍者，可以借火之意志融入自己的私货，对无比信任他的人，可以直接阐述自己的理想或者说私货。

但对於其他忍村的忍者，尤其是正在与木叶交战的他国忍者，不管是火之意志还是真一自己的思想，效果都会大打折扣；甚至直接起到反效果。

毕竟他现在既不是什麽忍界公认的「忍者领袖」，也不是什麽国际上的「思想导师」

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「东野真一」这四个字，眼下还不够分量以个人身份向敌村忍者直接输出自己的观念。

所以，真一选择了六道仙人。

哪怕六道仙人的传说再虚无缥缈也好，但他也是忍界公认的忍者始祖。

以始祖之名，就不一样了。

俘虏们对他的话，抵触心理会先消解一层，至少不会直接触发。

因为说这些话的不是「木叶的东野真一」，而是「忍者始祖六道仙人」。

对方哪怕不会全盘接受，至少也会听进去几分，因为不管他们信不信六道仙人真的存在，至少他们没法理直气壮地反驳这位忍者始祖。

只要听进去了几分，他们就会开始动摇，就会开始思考，然後就会开始在心里搭一个台阶。

当然，在这个过程中一定会有大量的人提出质疑。

你东野真一凭什麽说你领悟的就是始祖的真正本意？

凭什麽你就能代表六道仙人？

毕竟这世上没有人见过六道仙人，谁知道他当年究竟是怎麽想的？

但这并没有关系。

因为如此一来，就到了真一喜闻乐见的环节辩经！

而且是在他设定下的框架内辩经，他前世好歹是文科出身，正经上过大学，学过不少系统性的理论思想，也看过不少历史故事。

虽然不敢说学得多好，但在这个没有思想家、没有哲学家、甚至连一个像样的军事理论家都找不出来的世界里，要是辩经还输给这些从小只会杀人，连一本正经书都没翻过的忍者。

那他东野真一还不如自刎归天算了。

而真一也将在这一轮又一轮的辩经过程中，一步一步地确立自己「六道代言人」与「思想导师」的身份，同时也将「六道仙人」这杆正统大旗越立越稳。

当对方开始追问「你凭什麽说这就是始祖本意」的时候，他们其实已经在不知不觉中顺着真一的框架往下走了。

本来只是一个模糊传说的六道仙人，在他们的反覆讨论与质疑中，反而越来越像一个确凿的权威，变成了毋庸置疑的「正统」！

他们开始默认，六道仙人才是最终的裁判标准。

却没有人意识到，这场辩论的裁判席上，从一开始就只有他东野真一一个人坐着。

将来，当这些人最终接受真一的领导，或与真一会展开合作时，他们将不会觉得自己是在背叛村子。

他们会将自己的选择合理化，认为自己不是在向其他村子的忍者低头，而是在遵循忍者始祖赋予忍者的初心，是在纠正这场延续了千年的错误与偏离。

这不是背叛！而是复兴！是纠正！

对於真一来说，六道仙人对他而言，就如同他前世周公之於孔子。

周公制礼作乐，奠定了周朝八百年的制度根基，而孔子一生「述而不作，信而好古」，以整理与传承周公之道为己任。

他从未自称开创者，始终将自己摆在「先王之道」的继承者与阐释者的位置上，将自己的全部学说都归於「复周公之道」，仿佛自己真的只是在转述前人的话，从未创造任何新东西。

他花了整整一辈子，不断地将周公抬高到近乎神圣的位置，然後，在两条并行的轨道上悄然完成了历史中最伟大的逆转。

生前，孔子以周公为旗，死後，孔子自己却成了旗，比周公更大的旗。

後世尊为「万世师表」的，不是周公，而是孔子。

至圣先师的牌位上刻的，也终究是那个述而不作的阐释者。

这便是「托古改制」最终极的逻辑。

借古人之名，立自己之言，借古人之威，树自己之信。

一个始祖，从来不会削弱阐释者本身的

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